Εκδοτικός Οίκος: Ιερά Μονή Παντοκράτορος Σωτήρος Χριστού
Έτος έκδοσης: 2009, Σελίδες: 218
.
Λίγα λόγια για το συγγραφέα
Ο Ιωάννης Κορναράκης γεννήθηκε στον Πειραιά το 1926. Σπούδασε θεολογία στη θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών, Ψυχοπαθολογία και θεραπευτικές κλινικές εφαρμογές στην Πανεπιστημιακή Ψυχιατρική Κλινική του Ιnnsbruck, Χριστιανική Παιδαγωγική και Ποιμαντική στο Πανεπιστήμιο του Strasbourg και Ψυχολογία του Βάθους και ποιμαντική φροντίδα των ψυχασθενών στη Ρωμαιοκαθολική Σχολή του Πανεπιστημίου του Μunster. Το 1960 υπέβαλε διδακτορική διατριβή στη θεολογική Σχολή του Α.Π.Θ. με θέμα Η βίωσις του πάθους κατά την διδασκαλίαν της Αγίας Γραφής. Το 1966 έλαβε από την ίδια Σχολή τον τίτλο του υφηγητή με την εργασία του Η νεύρωσις ως αδαμικόν πλέγμα. Συμβολή εις την Ποιμαντικήν θεολογίαν. Το 1968 εξελέγη εντεταλμένος Υφηγητής και το 1974 Έκτακτος Καθηγητής από την ίδια Σχολή με ανάθεση της διδασκαλίας του μαθήματος της Ποιμαντικής Ψυχολογίας. Το 1978 εξελέγη Τακτικός Καθηγητής στην Έδρα της Ποιμαντικής Ψυχολογίας και Εξομολογητικής της θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών όπου και υπηρέτησε μέχρι το 1993.
***
Λίγα λόγια για το βιβλίο
[...] Με το παρόν θεολογικό του έργο ο καθηγητής κ. Κορναράκης μας καθιστά με μοναδικό τρόπο κοινωνούς της νηπτικής θεολογικής σκέψης, την οποία διακόνησαν θεούμενοι οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας μας, επικεντρώνοντας τον αγώνα τους στο να "πάσχουν τα θεία". Γνωρίζοντας απολύτως την ανθρώπινη φύση, την πνευματική κατάσταση και τις ιδιαίτερες συνθήκες ζωής, χωρίς να παραβιάζουν την προσωπική ελευθερία, υπέδειξαν σε θεωρητικό και πρακτικό επίπεδο τους τρόπους με τους οποίους επιτυγχάνεται η μετοχή κατά διαφόρους βαθμούς της θεοποιού ενεργείας του Θεού. [...] (από τον πρόλογο του βιβλίου)
***
Ο σκοπός της παρούσης εργασίας
Πολλοί άνθρωποι της Εκκλησίας, καλοπροαίρετοι χριστιανοί, με αγωνιστική διάθεση και ζήλο θεοφιλούς πνευματικής ζωής, δεν γνωρίζουν ίσως ότι, πριν μεταλάβουν των αχράντων μυστηρίων, Χώματος και Αίματος Χριστού, ο λειτουργός ιερέας έχει ήδη παρακαλέσει τον Κύριο η μετάληψη αύτη των θείων δώρων να συντελέσει σε κάθε προσερχόμενο πιστό στο μυστήριο αυτό «εις νήψιν ψυχής, εις αφεσιν αμαρτιών...»!
Προηγείται δηλαδή, με την μυστική συνήθως αύτη ευχή του ιερέως, του κυρίου και βασικού αιτήματος της αφέσεως των αμαρτιών, το αίτημα, η συμμετοχή του μεταλαμβάνοντος να αποβεί στην απόκτηση νήψεως ψυχής, προκειμένου όχι μόνο να αντιλαμβάνεται και να βιώνει φωτιστικώς την συμμετοχή του αύτη, άλλα και γενικώς ο πνευματικός του αγώνας να διεξάγεται με την βοήθεια και υπό το φως της πνευματικής οράσεως της νήψεως!
Ίσως πολλοί χριστιανοί, όταν ακούν ή όταν διαβάζουν λόγο νήψεως, να νομίζουν ότι δεν τους άφορα! Σκέπτονται πιθανώς ότι το θέμα αυτό σχετίζεται αποκλειστικώς με τους νηπτικούς πατέρες της Εκκλησίας κι εμείς οι άλλοι, οι χριστιανοί του κόσμου, δεν είμαστε υποχρεωμένοι να ασχοληθούμε με αυτό!
Εν τούτοις, ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Χριστού έχει πασιφανή νηπτικό χαρακτήρα, ο οποίος, συμπυκνώνεται στην αποστολική προτροπή προς καθένα χριστιανό, «συ δε νήφε εν πάσι».
Ως εκ τούτου, το παρόν κείμενο απευθύνεται κυρίως στους αγωνιζόμενους μέσα στον κόσμο καλοπροαίρετους πνευματικούς αγωνιστές. Σ' αυτούς πού μετέχουν στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας με φόβο Θεού, άλλα δεν γνωρίζουν την βασική προϋπόθεση της βιώσεως του μυστηρίου αυτού, την απόκτηση της νήψεως. Της πνευματικής οράσεως του νου! Πολύτιμου φωτισμού μέσα στο σκότος, την σύγχυση και την αλλοτρίωση της εγκόσμιας καθημερινότητος!
ΕΙΣΑΓΩΠΚΑ
1. Ο πονηρός βάτραχος της Κλίμακος του οσίου Ιωάννου του Σιναΐτου
Ο όσιος Ιωάννης, συγγραφέας της Κλίμακος μας δίνει μια θαυμάσια εικόνα της συμπεριφοράς και της δράσεως του πονηρού λογισμού στον ανθρώπινο νου με την ανύποπτη και αφανή, για τον πνευματικό αγωνιστή, παρέμβαση του στην μετατροπή ενός αγαθού λογισμού σε πονηρό!
Ο λογισμός αυτός εικονίζεται στο κείμενο της Κλίμακος με την μορφή του αθώου και ουσιαστικά ακίνδυνου, στην πραγματική και φυσική του εικόνα, για την ανθρώπινη ζωή βατράχου.
Γράφει λοιπόν ο όσιος Ιωάννης:
«Μερικές φορές, καθώς αντλούσαμε νερό από τις πηγές, αντλήσαμε μαζί με αυτό, χωρίς να το καταλάβουμε, και έναν βάτραχο. Παρόμοια πολλές φορές καθώς καλλιεργούμε τις αρετές, υπηρετούμε και τις κακίες πού χωρίς να φαίνονται είναι συμπεπλεγμένες μαζί τους.
Επί παραδείγματι, με τη φιλοξενία συμπλέκεται η γαστριμαργία, με την αγάπη η πορνεία... με τη φρόνηση η πονηρία, με την πραότητα η υπουλότης και η νωθρότης και η οκνηρία και η αντιλογία και η ιδιορρυθμία και η ανυπακοή. Με την σιωπή η διδασκαλική υπεροψία. Σε όλα αυτά ακολουθεί ωσάν κοινό κολλύριο ή μάλλον δηλητήριο, η κενοδοξία»(1).
***
Σύμφωνα με το κείμενο αυτό του οσίου Ιωάννου της Κλίμακας, το πρόβλημα της θεοφιλούς κατακτήσεως της νήψεως, της κορυφαίας αυτής αρετής της ορθοδόξου βιοτής, εντοπίζεται στην δυνατότητα του πνευματικού αγωνιστού, του πιστού, να αντιλαμβάνεται την παρουσία και τις κινήσεις στο νου του του απεχθούς αυτού βατράχου και να εξουδετερώνει έγκαιρα την κακοποιό, εις βάρος του αγιασμού του, δραστηριότητα του.
Προϋπόθεση βέβαια για την ύπαρξη της ικανότητος αυτής του πνευματικού αγωνιστού είναι η καθαρότητα του νου του από εμπαθείς λογισμούς και παθογόνα νοήματα, δηλαδή η καθαρότητα του από τα ποικίλα πάθη.
Όσο περισσότερο καθαίρεται από τα πάθη ο πνευματικός αγωνιστής, τόσο καθαρότερα μπορεί να αντιλαμβάνεται στο νου του την παρουσία του πονηρού βατράχου.
Επομένως το κυνηγητό του βατράχου, στο οποίο αποδύεται ο εν λόγω αγωνιστής, συμπίπτει με την κάθαρση του νου, επειδή η παθογένεση των πονηρών λογισμών στην ανθρώπινη ψυχή δημιουργείται και εμπεδώνεται, ως τρόπος προσωπικής ζωής, από τον επιδέξιο και ακοίμητο μάστορα και τεχνίτη της δημιουργίας των παθών, τον δαιμονικό λογισμό, από την χορεία των πνευμάτων της πονηρίας, τα οποία ακούραστα κυκλώνουν συνεχώς τον ανθρώπινο νου.
Κυνηγώντας λοιπόν τον βάτραχο, τον πονηρό λογισμό, ο πνευματικός αγωνιστής κάνει ουσιαστικά βήματα προς την καθαρότητα του νου για την κατάκτηση της νήψεως. Προλαμβάνει έτσι τον σκοτασμό του νου, την καταλυτική αιχμαλωσία και υποδούλωση του στην κυριαρχία των παθών.
***
Άλλα το ερώτημα είναι εύλογο
- Γιατί άραγε ο όσιος Ιωάννης ο Σιναΐτης, ο συγγραφέας της Κλίμακας, ονομάζει ή χαρακτηρίζει τον πονηρό λογισμό βάτραχο;
Επειδή φρονεί βέβαια ότι το μικροσκοπικό αυτό ζωάκι, ο βάτραχος, έχει χαρακτηριστικά κινήσεως και δράσεως, τα όποια συμπίπτουν κατά ένα μεγάλο μέρος με τις δόλιες συμπεριφορές του πονηρού λογισμού! Όπως λ.χ.,
1) Το πηδηχτό περπάτημα του βατράχου πού του επιτρέπει να κάνει αιφνίδιες κινήσεις και απρόβλεπτες, ως προς την κατεύθυνση τους, για εκείνον τον άνθρωπο πού θα ήθελε να τον συλλάβει.
2) Καθώς το δέρμα του βατράχου είναι συνήθως υγρό και γλοιώδες από τον βυθισμό του στην ελώδη κατοικία του, προσθέτει το γεγονός αυτό μια ακόμη δυσκολία πιασίματος του βατράχου. Τον βάτραχο δεν τον πιάνεις εύκολα! Όπως ακριβώς τον πονηρό λογισμό!
3) Ιδιαίτερα ο υγροβάτραχος(2) έχει την δυνατότητα να εξαφανίζεται απρόοπτα στα βαθειά λασπώδη ύδατα της κατοικίας του αυτής. Κρύβεται αιφνίδια και αιφνίδια εμφανίζεται. Βυθίζεται και αναδύεται, κυριαρχεί με άνεση στον υγρό όγκο του έλους του. Και τέλος,
4) Με την απεχθή και αποκρουστική, για τα ανθρώπινα μάτια, εικόνα του, άλλα και για τον φόβο τυχόν μολύνσεως, ο άνθρωπος δεν γίνεται ποτέ οικείος με το μικρό αυτό και άφιλο από τη φύση του ζωάκι. Τον βάτραχο οι περισσότεροι άνθρωποι τον απεχθάνονται, τον «συχαίνονται»! Έτσι βέβαια πρέπει να συμπεριφέρονται και στον πονηρό λογισμό.
Ήδη λοιπόν αυτά και μόνο τα χαρακτηριστικά του βατράχου, κατά ένα μεγάλο μέρος, αντιστοιχούν και στον πονηρό λογισμό. Το «περπάτημα» του πονηρού λογισμού είναι «πηδηχτό»! Ακόμα κι αν έχεις μάτι νηπτικό, μόλις τον βλέπεις μέσα σου, τον χάνεις γρήγορα από το οπτικό πεδίο του νου σου, για να σε αιφνιδιάσει κάποια άλλη στιγμή, με μια άλλη παρόμοια συμπεριφορά του και με τη δαιμονική μάσκα κάποιων άλλων δόλιων, πιθανώς «αγαθών», λογισμών.
Τον πονηρό λογισμό δεν μπορείς, μόλις τον ιδείς μέσα σου, να τον «πιάσεις»! Δηλαδή να κατανοήσεις και να συγκρατήσεις το ιδιαίτερο νόημα του για την προσωπική πνευματική σου ζωή. Από τη φύση του είναι επιδεκτικός πολλών ερμηνειών και εκτιμήσεων. Γι' αυτό εξάλλου τον λόγο, συσκοτίζει πολλές φορές το ιδιαίτερο νόημα του, για να σου προκαλέσει απορίες και ερωτήσεις, χωρίς διαφωτιστικές απαντήσεις για τη δική σου προσωπική πειρασμική προσβολή.
Στον νυκτερινό ουράνιο θόλο του σύμπαντος υπάρχουν κάποιες φορές διάττοντες αστέρες! Μας δείχνουν για κλάσμα δευτερολέπτου την τροχιά τους, για να χαθούν αμέσως από το ανθρώπινο μάτι στο βαθύ και χαώδες απέραντο νυκτερινό σκοτάδι!
Δεν υπάρχουν όμως διάττοντες αστέρες μόνο στον φυσικό ουρανό. Υπάρχουν και διάττοντες πειρασμικοί λογισμοί στην ανθρώπινη ψυχή, πού την αιφνιδιάζουν και την προβληματίζουν, πολύ περισσότερο βέβαια από το αιφνίδιο πήδημα του βατράχου μέσα στο σκοτεινό νερό του έλους!
«Ομιλούν, παρατηρεί ο όσιος Ιωάννης της Κλίμακας, οι πιο ακριβολόγοι από τους γνωστικούς Πατέρας και για μια άλλη έννοια, λεπτότερη από τις προηγούμενες, η οποία σύμφωνα με ορισμένους αποκαλείται παραρριπισμός του νοός (σ.σ.: έντονο και αιφνίδιο δαιμονικό φύσημα στο νου). Αυτή ή έννοια παρευθύς, χωρίς να μεσολαβήσει χρόνος ή λόγος ή εικόνα, παρουσιάζει με περισσότερη οξύτητα το πάθος στον άνθρωπο. Ανάμεσα στα πνεύματα του κακού τίποτε δεν υπάρχει πιο ταχύ και πιο αδιόρατο. Με μόνη την λεπτή και απλή ενθύμηση, αχρόνως, αφθάστως, σε πολλούς δε και αγνώστως παρουσιάζεται μέσα στην ψυχή. Εάν δε κάποιος μπόρεσε δια μέσου του πένθους να κατανοήσει την λεπτότητα αυτού του πνεύματος, αυτός μπορεί να μας διδάξει πώς γίνεται με μόνη την δράση, με ένα ανεπαίσθητο βλέμμα και άγγιγμα χεριού και άκουσμα μελωδίας, χωρίς καμμιά έννοια και σκέψη, να πορνεύσει εμπαθώς η ψυχή»(3).
***
Ό πονηρός Λογισμός είναι πράγματι ένας βάτραχος επικίνδυνος. Έχει δυστυχώς στη διάθεση του όλο τον «ουρανό» του ανθρώπινου νου και όλο τον αδιάστατο χώρο του ανθρώπινου ψυχισμού. Είναι σε θέση να περπατάει όχι μόνο τον σαρκικό χώρο, άλλα και τον πνευματικό. Κυκλοφορεί άνετα και εν αγνοία μας, τις πιο πολλές φορές, στους εσωτερικούς άλλα και στους εξωτερικούς χώρους της υπάρξεως! Στο νου μας, στα αισθήματα μας, στις αισθήσεις μας και στις επιθυμίες μας, άλλα και στις συμπεριφορές μας, και στις πράξεις και στα έργα μας. Κυκλοφορεί μέσα και έξω στους χώρους αυτούς σαν να είναι στο σπίτι του!
***
Ο όσιος Μακάριος ο Αιγύπτιος θα επιβεβαιώσει το γεγονός αυτό με τον φωτισμό της δίκης του πνευματικής εμπειρίας.
«Ο κόσμος κυριαρχείται από το πάθος της κακίας και δεν το γνωρίζει. Δυστυχώς υπάρχει πυρ ακάθαρτο (πονηρό), το όποιο φλογίζει την καρδία και από εκεί διατρέχει όλα τα μέλη και προτρέπει τους ανθρώπους σε πράξεις ασέλγειας και σε μύρια κακά. Αυτοί λοιπόν πού ερεθίζονται («γαργαλίζονται») και ηδονίζονται, πράττουν την πορνεία μέσα στην καρδιά τους πρώτα και, όταν το κακό μεγαλώσει, φτάνουν στην φανερή πορνεία. Έτσι γίνεται και με τα αλλά πάθη της φιλαργυρίας, της κενοδοξίας, της οιήσεως, του ζήλου και του θυμού. Λοιπόν η αμαρτία (ο πονηρός λογισμός) προκαλεί όλα αυτά τα πάθη και η ψυχή ευφραινομένη βαρύνεται με το κακό της μεγάλης αυτής αμαρτίας»(4).
Άλλα πότε και από ποιο χώρο ξεκίνησε το έργο του ο πονηρός λογισμός και με ποιο τρόπο απεκάλυψε τη δόλια και καταστροφική του παρουσία για την ανθρώπινη ψυχή;
2. Η πρώτη παρέμβαση του πονηρού λογισμού, του βατράχου,
στον ανθρώπινο νου.
Ο διάλογος του όφεως με τους πρωτόπλαστους, στον παράδεισο, παρουσιάζεται ως μεθοδική παρέμβαση του βατράχου, του πονηρού λογισμού, στον ανθρώπινο νου, προκειμένου να εξουδετερωθεί ο αγαθός λογισμός της Εύας, η έμμονη της στην τήρηση της παραδείσιας εντολής του Θεού και να διολισθήσει εκείνη, μέσω της δαιμονικής αυτής παρεμβάσεως, στην παρακοή και την αθέτηση της εντολής του Θεού.
Οι πρωτόπλαστοι κατά την παραλαβή της συμβουλής προς αυτούς του Θεού, να μη φάγουν τον καρπό του δένδρου του καλού και πονηρού, επειδή το αποτέλεσμα θα είναι γι΄ αυτούς ολέθριο και καταστροφικό, είχαν την απαραίτητη νήψη για να συλλάβουν την νοηματική καθαρότητα του μηνύματος του Θεού. Φρόντισαν δε να το διαφυλάξουν στον νου τους το μήνυμα αυτό, να μη το λησμονήσουν, ώστε να είναι σε θέση να πραγματοποιήσουν την συμβουλή του Θεού.
Όμως ο όφις με απλότητα και αφέλεια μεστή πονηρίας δαιμονικής και με υποκριτική φιλική διάθεση, η οποία εκάλυπτε στεγανά την επικίνδυνη απειλή της επιχειρούμενης από αυτόν παραπλανήσεως, διευκολύνει τον βάτραχο να εισέλθει ανύποπτα στον νου της Εύας.
Και είπεν ο όφις τη γυναικί, τί δη είπεν ο Θεός, ου μη φάγητε οπό παντός ξύλου του εν τω παραδείσω;(5)
Η Εύα, στην οποία απευθύνεται ο όφις, καθώς έχει ακόμη καθαρό το νου της από σκέψεις και ιδέες πονηρές, τελούσε σε εγρήγορση και νήψη και για το λόγο αυτό, έσπευσε να διορθώσει το λάθος (το ψεύδος) του όφεως, προκειμένου να αποκαταστήσει την αλήθεια των λόγων του Θεού.
Και είπεν η γυνή τω όφει, από καρπού του ξύλου του παραδείσου φαγούμεθα, από δε του καρπού του ξύλου, ο εστίν εν μέσω του παραδείσου, είπεν ο Θεός, ου φάγεσθε απ' αυτού, ου δε μη άψησθε αυτόν, ίνα μη αποθάνητε.(6)
Το τελευταίο τμήμα των λόγων της Εύας ου μη άψησθε αυτού, δείχνει την αθωότητα και την καθαρότητα του νου και της σκέψεως της Εύας, εφόσον οι λόγοι αυτοί δεν περιέχονται στην απαγορευτική εντολή του Θεού. Η Εύα δεν αντιλαμβάνεται την πονηρία του όφεως και εκλαμβάνει προφανώς τον διάλογο μαζί του μέσα στο πνεύμα της παραδείσιας, από κάθε άποψη, καθαρότητας. Φαίνεται να είναι «παγιδευμένη» στην παραδείσια αθωότητα. Για τον λόγο αυτό, εξάλλου, ο όφις επιμένει!
Ύστερα από το ψεύδος της απολυτοποιήσεως της εντολής του Θεού, ότι δήθεν αυτή αφορούσε σε όλα τα δένδρα του παραδείσου, προκειμένου να κλονίσει με ισχυρότερο επιχείρημα, την αντίσταση της Εύας στην ανυπακοή, διαψεύδει άμεσα πλέον και με απόλυτο, καθησυχαστικό τρόπο γι' αυτήν, την απειλή του «δήθεν» επικρεμάμενου θανάτου, στην κεφαλή των πρωτόπλαστων, στην περίπτωση της παρακοής.
Και είπεν ο όφις τη γυναικί, ου θανάτω αποθανείσθε' ήδει γαρ ο Θεός, ότι εν η αν ήμερα φάγητε απ' αυτού, διανοιχθήσονται υμών οι οφθαλμοί και έσεσθε ως θεοί, γινώσκοντες καλόν και πονηρόν.(7)
Με τους λόγους του αυτούς ο όφις καθησυχάζει την Εύα, ότι, αν φάγουν τον απαγορευμένο καρπό, όχι μόνο δεν θα πεθάνουν, αλλά αντίθετα θα ανοίξουν τα μάτια τους και θα ιδούν μια νέα εικόνα του εαυτού τους τόσο λαμπρή και μεγαλειώδη, πού θα μοιάζουν με θεούς. Ακόμη δε, θα πλουτισθεί η γνώση τους και θα γνωρίσουν καλύτερα όχι μόνο το καλό πού ήδη ξέρουν άλλα και το πονηρό, το οποίο δεν γνωρίζουν. Θα αποκτήσουν μια νέα γνώση και θα γευθούν μια νέα εμπειρία, την οποία μόνο οι θεοί γεύονται και γνωρίζουν.
Ο όφις, προσπαθώντας να πείσει την Εύα να παραβεί την εντολή του Θεού, επιδίωξε να φθάσει στον σκοπό του μέσα από την πρόκληση και τον ερεθισμό των ψυχοδυναμικών λειτουργιών του αδαμικού άνθρωπου.
Ο πονηρός δαιμονικός λογισμός δεν μπορούσε να περιορισθεί μόνο στο διανοητικό πεδίο του προσώπου αυτού, επειδή η επιθυμητή για τον όφι παράβαση της εντολής του θεού δεν ήταν πρόβλημα μόνο του νου του αδαμικού ανθρώπου άλλα της συνολικής ψυχοσωματικής του δυναμικής. Για το λόγο αυτό, ο πονηρός όφις προκάλεσε και αφύπνισε τους ισχυρούς εκείνους ψυχοσωματικούς παράγοντες του αδαμικού προσώπου, μέσω των οποίων θα μπορούσαν να δραστηριοποιηθούν καταστροφικά οι ποικίλες αισθήσεις, πού οι δυναμικές τους αφετηρίες θα εκπορεύοντο από την περιοχή του επιθυμητικού άλλα και του θυμοειδούς. Επιθυμίες βρώσεως και απολαύσεως υλικών στοιχείων της υπάρξεως άλλα και συγκινήσεις και εφέσεις ηδυπαθών εικόνων και παραστάσεων! Όλες οι απαιτήσεις των υλικών αισθήσεων του αδαμικού προσώπου, θα έπρεπε να αφυπνισθούν από την κατάσταση του «ύπνου» της αθωότητας και της αγνότητος, για να δραστηριοποιηθεί το αδαμικό ανθρώπινο πρόσωπο ήρεμα μεν αλλά καταλυτικά, στην παράνομη καταστρατήγηση του χαρίσματος της ελευθερίας, με το όποιο το προίκισε ο Θεός!
Και είδεν η γυνή, ότι καλόν το ξύλον εις βρώσιν και ότι αρεστόν τοις οφθαλμοίς ιδείν και ωραίον εστί τον κατανοήσαι, και λαβούσα από του καρπού αυτού έφαγε.(8)
Η Εύα βλέπει πλέον το δέντρο του καλού και πονηρού και ιδιαίτερα τον καρπό του, από μια νέα πλέον οπτική γωνία, με την σύμπραξη της επιθυμητικής έλξεως των αισθητών της υπάρξεως! Τα μόλις πριν απαγορευμένα, γενεσιουργά θανάτου στοιχεία της φύσεως, κοσμούνται τώρα, μέσα από το κάτοπτρο της νέας αυτής οπτικής γωνίας, με όλες τις «αρετές» των αισθησιακών αξιών της υπάρξεως. Οι ποικίλες παθογόνες πλέον αισθήσεις του αδαμικού προσώπου, σε μια αγαστή αλληλοπροσέγγιση, υπηρετούν ήδη, στο σύνολο τους, τον παράνομο και ανόσιο και ολέθριο γάμο του ανθρώπινου νου με όλα τα υλικά-παθογόνα αισθητά στοιχεία της κτίσεως.
Τώρα το δένδρο εκτιμάται στο σύνολο του ως καλόν, μεταποιουμένου και του πονηρού δυναμικού του σε θετική αξία της υπάρξεως. Τα μάτια της Εύας δεν βλέπουν πλέον την πραγματικότητα του πονηρού, επειδή το τελευταίο αυτό κατεπόθη στο βάθος του ψυχικού της κόσμου τω λείω της ηδονής(9), και έγινε στο εξής νέο πρίσμα οράσεως των υλικών στοιχείων της υπάρξεως.
Έτσι η ωραία αισθητή -αισθησιακή- όψη του δέντρου της παρακοής ωθεί την Εύα σε μια νέα γεύση και μια εσώτερη, με το δέντρο αυτό, επιθυμητική επικοινωνία και αλληλοπεριχώρηση. Αγνοεί όμως, χάρη στην ανύποπτη δράση του πονηρού βατράχου, ότι η αλληλοπεριχώρηση αυτή είναι πλέον συζυγία θανάτου!
***
Ο έβδομος στίχος του τρίτου κεφαλαίου της Γενέσεως, ο όποιος μας πληροφορεί για το τελικό παράγωγο αποτέλεσμα της παρακοής των πρωτοπλάστων, δείχνει το κατόρθωμα του πονηρού λογισμού, να αλλοιώσει και να διαφθείρει την προσωπική εικόνα του αδαμικού ανθρώπου στο βαθμό μιας φρικτής αυτοαπορρίψεως!
Και διηνοίχθησαν οι οφθαλμοί των δύο, και έγνωσαν ότι γυμνοί ήσαν και έρραψαν φύλλα συκής και εποίησαν εαυτοίς περιζώματα».(10)
Άλλα στο φόντο της φρικαλέας αυτής απορριπτέας προσωπικής εικόνας ο νους της Εύας μπόρεσε να ιδεί το θανατηφόρο πρόσωπο του δαιμονικού όφεως.
Μόνο τότε αντιλήφθηκε τη δαιμονική πλάνη του πονηρού λογισμού. Αποτέλεσμα, το όποιο στη θετική του πλευρά αφύπνισε την παγιδευμένη στον πειρασμό του όφεως αυτοσυνειδησία της. Τότε μόνο, αν και ήταν αργά πλέον, «ήλθε στον εαυτό της»!
Έτσι, όταν ο ελεγκτικός λόγος του Θεού απαίτησε εξήγηση της αιτίας της παρακοής της, π τούτο εποίησας, η Εύα ήταν σε θέση να αποκαλύψει το όργανο της πλάνης της: ο όφις ηπάτησέ με, και έφαγον.(11)
***
Αυτή ήταν η πρώτη, ούτως η άλλως, «νηπτική» γνωριμία του ανθρώπινου νου με τον πονηρό βάτραχο, τον εχθρό του ανθρώπου! Τον είδε πρόσωπο με πρόσωπο! Έκτοτε το πρόβλημα του ανθρώπου, ο οποίος ευλογήθηκε με το μυστήριο του βαπτίσματος και ντύθηκε το Χριστό, είναι το κυνηγητό του βατράχου αυτού, στην προσπάθεια του να αποδυθεί ο Χριστιανός άνθρωπος τον παλαιό άνθρωπο και να αναγεννηθεί και ανακαινισθεί σε νέο άνθρωπο «εν Χριστώ» κτιζόμενον «εν οσιότητι της αληθείας».(12)
1.ΙΩΑΝΝΟΥ τον ΣΙΝΑΪΤΟΥ, Κλίμαξ, Λόγος ΚΣΤ', Περί διακρίσεως, έκδ. Ί. Μ. Παρακλήτου, Ωρωπός Αττικής 1978, σ. 294.
2.ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΚΥΠΡΟΥ, Περί του ξηροβατράχου, ΡΟ 43, 53200.
3.Οπ.π., σ. 211.
4.ΜΑΚΑΡΙΟΥ ΤΟΥ ΑΙΓΥΠΤΙΟΥ, Ομιλίαι πνευματικοί, 6, ΒΕΠΕΣ, τ. 41, έκδ. Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, Αθήναι 1970, σ. 235.
5.Γεν. 3, 1.
6.Οπ.π., 3, 2.
7.Οπ.π., 3, 4.
8.Οπ.π., 3, 6.
9.τω κατ αίσθησιν λείω της ηδονής (ΜΑΞΙΜΟΥ ΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΗΤΟΥ, Εις την προσευχήν του Πάτερ ημών', ΡΟ 90, 8880).
10.Γεν. 3, 7.
11.Οπ.π.,3, 13.
12.Έφεσ. 4, 24.
***
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
Πρόλογος 13
Ο σκοπός της παρούσης εργασίας 17
ΕΙΣΑΓΩΠΚΑ
1.Ο πονηρός βάτραχος της Κλίμακος του οσίου Ιωάννου του Σιναίτου 19
2.Η πρώτη παρέμβαση του πονηρού λογισμού, του βατράχου, στον ανθρώπινο νου 25
Ι. Η ΝΗΨΗ
Α'. Το ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΝΗΨΕΩΣ
1. Ο ευαγγελικός χαρακτήρας της νήψεως 33
α'.Το κήρυγμα μετανοίας του Ιωάννου του Βαπτιστού 34
β'.Το κήρυγμα μετανοίας του Κυρίου 36
γ'.Η έννοια της νήψεως στην Καινή Διαθήκη 38
2. Τί είναι και τί δεν είναι νήψη στο κείμενο της Καινής Διαθήκης 46
Α'.Ανταύγειες νηπτικών ελλάμψεων στο κείμενο της Καινής Διαθήκης 46
α'.Το νηπτικό έλεος του Καλού Σαμαρείτου 47
β'.Η νηπτική επιμονή της Χαναναίας γυναίκας 50
γ'.Ο τυφλός με ανοικτά τα μάτια της ψυχής και του νου του..... 54
δ'.Ο έκατόνταρχος μπροστά στον σταυρωμένο Ιησού 58
ε'.Ο «ληστεύσας» τον Παράδεισο ληστής 60
στ'.Η φρονιμάδα της αναμονής του Νυμφίου 63
ζ'.Η νήψη της Πεντηκοστής 65
Β'. Περιπτώσεις απουσίας νήψεως στο κείμενο της Καινής Διαθήκης 67
α'.Οι μωρές παρθένες 67
β'.Ο νους χωρίς την νήψη βλέπει φαντάσματα.. 71
γ'.Ο νεανίσκος με τα πολλά κτήματα αλλά χωρίς νήψη 75
δ'.Ο Πέτρος από τη θεολαμπή ομολογία στον θρήνο της αρνήσεως 79
ε'. Η απώλεια της αυτοσυνειδησίας κατά την ανατολή της νήψεως 84
Β'. ΠΩΣ ΑΠΟΚΤΑΤΑΙ Η ΝΗΨΗ
1.Η νήψη χάρισμα ή ανθρώπινη κατάκτηση; 89
2.Η πορεία του νου στην κατάκτηση της νήψεως 95
II. ΣΤΟΧΟΣ ΤΗΣ ΝΗΨΕΩΣ ΟΙ ΜΕΘΟΔΕΙΕΣ ΤΟΥ ΔΙΑΒΟΛΟΥ
Α'. Ο ΠΟΝΗΡΟΣ ΛΟΓΙΣΜΟΣ
1. Το έργο της νήψεως 107
2.Η «προσωπικότητα» του πονηρού λογισμού 114
Β'.Οι ΜΕΘΟΔΕΙΕΣ τον ΔΙΑΒΟΛΟΥ
1. Το τέχνασμα της αμαρτίας 120
2.Τα μεθοδικά βήματα του πονηρού λογισμού κατά την προσβολή του νου 123
3. Η διατομή (διασταύρωση) αγαθών και πονηρών λογισμών 131
4. Οι συνέπειες της διατομής των λογισμών στην λειτουργία της νήψεως 134
Γ'. Η ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ ΤΩΝ ΠΟΝΗΡΩΝ ΛΟΓΙΣΜΩΝ
1. Προϋποθέσεις και οροί αντιμετωπίσεως των πονηρών λογισμών 139
2. Τρόποι αντιμετωπίσεως των πονηρών λογισμών 143
Δ'. ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΙ ΚΑΙ ΑΓΓΕΛΙΚΟΙ ΛΟΠΣΜΟΙ
1. Ανθρώπινοι λογισμοί 157
2. Αγγελικοί λογισμοί 162
III. ΓΕΡΟΝΤΙΚΑ ΔΕΙΓΜΑΤΑ ΝΗΠΤΙΚΟΥ ΔΙΑΛΟΓΟΥ
Α'. Η ΝΗΠΤΙΚΗ ΑΞΙΟΠΟΙΗΣΗ τον ΨΕΥΔΟΥΣ 171
1.Ο νηππκός υποτακτικός 173
2.Η ποιμαντική πανουργία 175
3.Το ανύπαρκτο νηπτικό μυστικό 179
4.Ο μοναχός πού δεν έγινε πόρνος 181
5.Μια πάνσοφη πονηρία 182
Β'. Η ΒΙΩΜΑΤΙΚΗ ΕΚΔΡΑΜΑΤΙΣΗ τογ ΝΗΠΤΙΚΟΥ ΔΙΑΛΟΓΟΥ... 184
1.Η μέθοδος του αποδιοπομπαίου τράγου 184
2. Γεροντικός νηπτικός διάλογος σε ψυχοσωματική κινητικότητα 187
IV. Ο ΔΑΙΜΟΝΙΚΟΣ ΠΕΙΡΑΣΜΟΣ ΩΣ ΝΗΠΤΙΚΗ ΠΡΟΚΛΗΣΗ ΣΩΤΗΡΙΑΣ
1.Η σταυρική πορεία της σωτηρίας 195
2.Ο νηπτικός χαρακτήρας του πειρασμικού πάθους 197
Α'.Το νηπτικό πειρασμικό δείγμα του πάθους του Ιώβ 198
Β'. Ο πειρασμός του παυλείου νηπτικού σκόλοπος. 203
ΕΠΙΛΟΠΚΟ ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ
Ο Ηλίας ο Μέγας ως σύμβολο Μυστικής Θεολογίας 209
α'.Ο αγώνας εναντίον της ειδωλολατρίας 210
β'.Η διάβαση του Ιορδανού πόταμου 213
γ'.Η μηλωτή 214
δ'.Οι «ίπποι πυρός» 214
ε'.Η εμπειρία του «υπολέλειμμαι εγώ μονώτατος».. 215
Συμπερασματικές παρατηρήσεις 217
